1 佛法不别的

　　

　　

　　 真正皈依三宝，身光就不一样了---净空法师

　　

　　

　　 真正皈依三宝，身光就不一样了——净空法师

　　

　　

　　

　　

　　

　　 1 切实讲，每一个人、每一个众生身上都有光。心术不正，做作恶业的，他的光是灰色的，是玄色的，黑色是最不好的；殊胜的光是白色的光，黄色的光，金色的光。如果我们心肠喧扰，能看到每一个人的身光。

　　2 佛的身光八尺，凡夫的光是只有多少寸。每个人身上放出的光，色彩都不雷同，金色的光最好。修定的人，修清净心的人，甚至于练气功的人，从你身上光的颜色大小，能看到你身材健康的状态，能晓得你什么地方有弊病。

　　3 为什么？光里面有阻碍，某一局部光透不出来，那地方就有病。光与我们的思想、见解、行动都有亲密的关联。佛心污浊，大慈大悲，所以他的光亮殊胜。

　　4 烦恼是障碍，你心不清净，你有烦恼，你有贪嗔痴慢，放出的光不大，灰灰暗暗的，你当然就多病；如果你心清净，身上放出来的是白色的光、金色的光，光很大，那你身体一定健康。

　　5 由此可见，殊胜的身光、智光是修得的；固然是天性里原来具足，可是你要是不修，你的性德就不能现前。你要问怎么样才干让性德现前？皈依三宝。

　　6 你真正皈依三宝，鬼神看到你都对你恭敬，为什么？鬼神能见到你身上的光明。你真正皈依三宝，身上放的是金光，这是光明里面最为殊胜的，你的光赛过他，他看到哪有不尊敬的道理？

　　7 可是“皈依”两个字不容易，我们今天讲皈依，这是情势上的皈依，没什么大用途！你真正回首，依自性觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这才叫做“皈依三宝”。

　　8 你真正皈依三宝，所谓“依报跟着正报转”，身光、智光也是依报，这个光大小就不相同了，颜色也就不一样了。

　　南无阿弥陀佛

　　1 佛在经典里面一再说：人身难得，佛法难闻。得人身，闻佛法，就有出离生死超出轮回的机会；你要是不闻佛法，这个机会就得不到。然而遇到佛法，一定要正确了解佛法的义趣，我们才能真正得好处。

　　2 在现前这个社会里面，绝大多数人都不懂得佛法，他只是把佛菩萨当做神明去膜拜，求佛菩萨保佑他，保佑他升官发财，这是迷信，这搞错了！

　　3 有良多人做了坏事，认为到空门去修赡养，佛菩萨会保佑他，会赦免他的罪，这完整搞错了！每天干坏事情，回来之后一懊悔，罪就毁灭了，没这个情理,你曾住在我心上，这讲不通！

　　4 如果这个道理要能够成破，那做坏事情的人只管做坏事，尤其黑社会的大喽罗，什么坏事都干，可以请一批法师天天在家里给他拜忏，他这边做坏事，那边就消掉，那不就没事了，哪有这种道理？

　　5 在我们周边，有很多人说他学佛，你要问他，佛法是什么？佛教我们什么？几个人能答得清楚？甚至于还有很多皈依了、受戒了，细心去盘考，都是受的糊涂戒。模模糊糊皈依，糊里糊涂受戒！

　　6 佛法是师道，佛是教诲我们明了宇宙人生的本相，教我们怎样做人，教我们怎么处事，所以它是智慧的教育，是美满的教导，这要明白！

　　7 佛菩萨对我们的加持是经教，我们把经典的教训利用在日常生涯之中，这叫学佛。分开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事件！你把佛菩萨当作神明去膜拜，那你是科学！

　　8 佛菩萨不是神，我们把皈依了、受戒来对待，那就错了。说真实 未审的话，神还是没有觉醒，他们福报比我们大一点，智慧比我们高一点，实在高也高不了好多，都没有超越三界六道，这些事跟理我们都要清楚！

　　南无阿弥陀佛

　　1 真正大圣大贤，他绝对不去过那种特权生活，他一定过民众化的生活。你看孔老夫子一生布衣化，释迦牟尼佛一生托钵，日中一食，树下一宿，他要跟社会最清苦的人打成一片，不外特权生活，这是圣贤人的教育。

　　2 在新加坡，诸位知道许哲，许哲的毕生过的是圣贤生活。她不是没有能力进步自己的生活享受，她有才能。我们问过她，你为什么不把生活稍稍改良一点？她回答得很好：“我要辅助最穷的人、最苦的人，我的生活要不跟他们一样的话，我怎么能赞助他？”

　　3 “我生活过得太好，他们不能接收！我跟他们一样贫困，他们看到我欢喜，爱好跟我讲话，喜欢跟我濒临，我可以多了解他，可以多帮助他。”圣贤人的生活、圣贤人的思想、圣贤人的教导，许哲现身说法。

　　4 所以你要学圣学贤，头一个就是要把物欲放下。佛法从头至尾就是教我们看破放下——放下是放下烦恼，看破是了解事实真相。

　　5 了解宇宙之间万事万物性相、理事、因果，这是大知识，你为什么不能造诣这个大学识？就是因为你的愿望。欲望是烦恼，烦恼把你的真心、智慧盖覆住了。

　　6 你自性里头确确切实是有跟诸佛如来一样的智慧、德能、相好，为什么不能现前？由于你烦恼太重，念念贪求物资享受，迷在物欲之中。

　　7 尽情纵欲，果报是后患无限，为什么？你要贪图享受，一定侵害别人。所以起心动念，自己沉着思想：是不是在做自私自利的事情？你说：“我没有，我虽然是利己，我没有损人。”

　　8 你没有仔细视察，这个地球上物质资源只有这么多，我要多享受一分，确定就有人少得到一分，这个资源不是无尽的！六道凡夫起心动念，哪有说自利而不损人的道理？没有，自利决定损人。

　　南无阿弥陀佛

　　1 我们开展经卷，真的不能自休，看一遍欢喜，看二遍更欢乐，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是“摄”。

　　2 你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？不会。什么起因？那个文章不“摄”这个力气。“摄”是骑虎难下，为什么佛经有这么鼎力量？那就是它里面有无穷义。

　　3 经遍遍有新意思，我们看一遍发现一点，再看又发现一点，每天有新发明，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。

　　4 我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用口语文写出，死的。这个死的货色，“摄”没有了。

　　5 佛经没有讲法，没有意思，般若无知；我们谈谈，探讨讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在语言之下，万万不能执着，必定要记着马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。

　　6 离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分离、不执着，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应当会懂，愈想愈蹩脚，想就落在第六意识，落在妄想里面。

　　7 妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就释然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不居心意识。

　　8 诸位要是离情意识读经，那其味无穷，真是快活无比！所以要知道，经有一种气力，能摄持一切众生。

　　南无阿弥陀佛

　　1 佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思。自己意思真的不能相信，为什么？因为你是六道凡夫，你的知见都不正。

　　2 为什么不正？你的见解里面有身见、边见、见取见、戒取见、邪见；你的思维里头有贪嗔痴慢疑。你有见思懊恼，你的知见怎么会准确？

　　3 六道凡夫知见都不正，如果你以为自己的主意、见解正确，那是大错特错！

　　4 你的想法错误、看法错误、做法错误，这必定遭致一个错误的成果。错误的结果是什么？佛在经上讲的六道轮回。

　　5 如果你不否认自己想法、意见是错误的，你就没有措施回头，所以我常常劝勉同学们废弃自己的成见，也就是说，放弃自己对一切人事物的设法、见地。

　　6 什么叫回头？我们依经，依附佛的教诲，遵照佛的教诲，放弃自己的想法、看法，这就是回头。我们现在没开悟，我们就离不开佛、离不开法。

　　7 法就是经典，要以经典为根据，对经典要坚信不疑，经上教给我们做的，我们要当真做；经上教给我们不可以做的，我们就不做。

　　8 什么时候你能力信任自己意思？佛告知我们，你见思烦恼断了，贪嗔痴慢没有了，你证得阿罗汉果，这个时候你才能够相信你自己的意思。

　　南无阿弥陀佛

　　1 烦恼有很多品种，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三类烦恼，特别是见思烦恼，是我们六道轮回造业受报的因缘。

　　2 见思烦恼是根本烦恼，因为我们有见思烦恼，我们的一切智显不出来，我们脱离不了六道轮回；阿罗汉是见思烦恼都断了，超越六道轮回了。

　　3 见思烦恼包含五种见惑、五种思惑，一共有十类。见惑尽了，你不堕三恶道；思惑尽了，你就超越六道轮回。你把这十类统统断掉，你的一切智就透出来。

　　4 见惑有五大类，第一个是“身见”。个别人执着这个身是我，以为身就是我，这是错误的。我们都把这个身体看作是自己，起心动念第一个想到自己的利益，这是一切祸害罪行的本源。

　　5 第二个是“边见”，边见就是咱们今天所讲的相对，我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，在绝对里面起了分辨执着，麻烦就来了；第三类叫见取见，第四类叫戒取见,也投入了深深的海中，“戒取见”是修因的偏见，“见取见”是果报上的成见；不属于上面四大类，所有过错的看法都叫“邪见”。

　　6 思惑也有五大类，贪嗔痴慢疑。“贪”是生死基本；“嗔”是修定最大的障碍；“痴”是邪正、长短、真妄不分；“慢”是贡高我慢、旁若无人；“疑”是对佛法、处死猜忌，这个丧失太大，因为佛的教训是我们这一生得度的机遇，你一疑惑，这个机会错过，下一次再碰到，不晓得要等到哪一生哪一劫？

　　7 贪、嗔、痴、慢、疑，我们想一想，这五种思惟上的错误，我们能断得了吗？身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种毛病的见解，我们能不能断？假如不能断，换句话说，我们三途还有分，三恶道免不了。

　　8 所以要知道，为什么释迦牟尼佛特殊为我们抉择净土法门？因为末法时期的众生，烦恼太重，修其余法门，见思烦恼没断，不能了生逝世、出三界；修净土容易成绩，不须要断见思烦恼，可以带业往生。

　　南无阿弥陀佛

　　1 中国人讲妖魔鬼怪，修菩提道的人一直淫，就变成魔；不断杀的，就变成鬼；不断偷窃的，就变成妖精。

　　2 这一些妖魔鬼怪，在末法时代许多，《楞严经》上讲得很清晰，妖魔鬼怪常常附在人身上作怪，被附着的人他自己不知道。

　　3 我们冷静地去察看，不难察觉，这些妖魔鬼怪到处都是，所以社会大乱！可是最主要的，我们自己要冷静地想一想，自己是不是妖魔鬼怪，这才重要。

　　4 别的人我意识了，我对他敬而远之。为什么要敬而远之？诸位要知晓，这些妖魔鬼怪也有护法神，他的权势也无比之大，这个时期是“法弱魔强”，得罪不起！

　　5 因而我们对他的立场，应该是 “敬而远之”。“敬”是对他恭顺，“远”是不学他，不效仿他。

　　6 我不学他，我也不得罪他，这个样子，我们在菩提道上，他也知道，他也不会烦扰我们。为什么？我们没有妨碍他。

　　7 今天邪正很不容易分辨，《楞严经》上说，妖魔鬼怪都入了佛门，也都剃头受戒，披上袈裟。这些妖魔鬼怪所作所为都不是正道，而且常常威胁人，要你给他办事情，他要盖庙，他要化缘，你要替他募化。

　　8 今天这个世间，妖魔鬼怪太多，到处都是。你要是认识它，它对你就无可奈何；你要是晓得修行的准则，你就不会上它确当。

　　南无阿弥陀佛

　　1 佛在经上告诉我们，你要想生天，至少十善业要修胜利。你生天相对不是上帝爱你、上帝选拔你，不是的，是因为你具备这个前提，他见到你来了，表现欢送你，是这个道理。

　　2 你有这个资格，你到他这里来；你要没有这个资历，他虽然慈善盼望你来，你仍是来不了。大家清楚这个道理之后，从今而后对于天地鬼神用什么态度？孔老夫子说了，“敬而远之”。

　　3 天神鬼神是六道众生之一，他们的水平跟我们差未几，如果说我们求他们保佑，那是假的，没这个道理！

　　4 你自己行的善，你不求他保佑，你也得善报；你要造了恶，你求他保佑，他没有这个能力，他没有这个权柄，你求他岂但没有利益，反而加了一层错误，什么差错？就即是说你造罪业，向政府官员去行贿，又加上这个罪业。

　　5 你给鬼神行贿，他不敢随意接受你，只好把你这罪过又记上一笔，你是罪上加罪，没有好处。所以佛弟子到庙里去不要礼拜鬼神，如果你是正式受过三皈的，不要去拜神。

　　6 你拜，他当不了，因为你是佛的学生，他对你很尊重，他不敢接受你的星期，所以你不可能礼拜，你可以给他问讯。问完讯之后，你要给他开示，这个才对！

　　7 怎么给他开示？劝他不要杀生，不要接收荤腥的祭奠，劝他吃长素；劝他戒杀、戒盗、戒淫；劝他皈依佛法僧，你就给他授；教他念佛求生净土。你做他的老师，这个才对，所以大家不要倒置了。

　　8 我们对鬼神要有礼貌，我们也不鄙弃他，也不骄易他。你劝他念佛，劝他护持正法，有很多鬼神，你给他劝导，他接受，他欢喜。

　　南无阿弥陀佛

　　1 佛法没有别的，破迷开悟罢了！这个“破迷”，你要晓得“为什么迷，迷在哪里”，你要把它搞清楚、搞明确。众生最重大的怀疑，是对佛菩萨的教训怀疑，也就是说，他对于佛的经论、佛的教训，不能相信，不能信受奉行。

　　2 对于佛菩萨教诲将信将疑，这个对你的损失太大了，障碍你自己的善行，障碍你所修学的功德，障碍你自己的成就。

　　3 有很多学佛的同窗，对经典怀疑，对圣教怀疑，对修行怀疑：我要照佛这样做法，一切都用真心处事待人接物，我在社会上未免会吃亏！他不晓得，用真心决议不吃亏，用自擅自利的心才吃亏，什么原因？损人利己是所有一切业障的来源。

　　4 一个人自私自利，什么样的业障都有；可以把自私下利的心改掉，起心动念利益一切众生，你的业障就从根拔掉了，没有业障了。怎么说没有业障呢？没有“我”了。没有“我”，哪有业障？

　　5 所以佛告诉我们，利益众生才是真正利益自己，帮助别人才是真正帮助自己。帮助自己什么？帮助自己在这一生圆成佛道。

　　6 念念为自己，那是害本人，这是世间人想不通的。为什么是害自己？我们学佛之后才晓得，念念为自己，是牢固的我执，我执不能破，换句话说，六道循环就出不去。

　　7 自私自利的心是轮转意！人之所以自私自利，是因为念念只为自己，这都是不了解事实真相，这都是疑虑在作祟，妄想执着在起作用。

　　8 我们学了佛，还生活在妄图执着里面，还生活在一切疑虑里面，这是菩提道上的大障碍！这个障碍不肃清，我们怎么能成就？

　　南无阿弥陀佛

　　1 在这世间，我们应该用什么态度？把这个世界当做旅馆看待就好了。我从前常常到国外去，这对我自己学佛有很大的帮助，有很深的体悟，悟什么？天天在作客。我有没有家？没有。

　　2 我们面前一切所有的，我常常说，我们要的是使用权，不要所有权。为什么？所有权是假的。你以为这所有权状是你的，你死的时候，一样也带不去，所以要觉悟！

　　3 在从前，这些寺院庵堂是国度的，是属于地方上的，不是属于个人的，所以叫十方道场。只有你是出家人，任何一个寺院都可以挂单，你可以去住，在那边吃饭，没有人问你要钱。

　　4 现在变质了，现在道场是私家的，出家人都有产权，都有所有权状。这一有所有权状、有产权，这又回家去了，他有“家”了。

　　5 从前出家人没有家，从前出家人对寺院道场，他有应用权，他没有所有权。他可以在那里住，安心在那个地方修道；今天你出家了，想到别的寺院去挂单，人家不会许可，甚至于连一餐饭都不招待，所以当初出家修行不轻易。

　　6 我经常说，我不要道场，我不要所有权！我处处作客，到哪个处所，你看我都坐首席，人家服侍我，都把我当贵宾接待，一点心也不必操，十分自由。

　　7 别人建道场，我去住道场，他们有所有权，我有使用权。我不要所有权，所有权会累死人。我在那里住一天，我使用一天；住一个月，使用一个月。

　　8 我有使用权，我不要所有权，这个就得大自在！有所有权的人操心，有使用权的人不费心，所以人真恰是想通了，我这终生在这个世间，只做客人，不要做主人。